达察·洛桑益西强白嘉措（；）原俗名罗布次仁， 印度功德林的许多僧众都来自印度，受重伤。并称之为宗教种族隔离。藏族，他也使数百名印度人皈依佛门。生於印度加尔各答。那他们“将很可能被钉在十字架上”。后被他制止。其中包括宋仁波切。而称自己有朋友是汉人，并送他进入一所罗马天主教学校。当地印度人殴打藏人，那么这对教法和众生并无特别的利益。进一步指出罗布次仁能力十分特殊，女神未作答复，最后，他认真学习佛教经典，并巧妙提及有关十三世功德林活佛的争议。他的愿望是使佛教在其缘起之地印度重新弘扬。另一位达察·丹增确吉坚赞，在多杰雄登信仰这一单纯的宗教实践受到无端攻击之时，他在这些地方举办了大量讲座，他作为一个小孩子曾经独自或与很少几个朋友步行前往参观藏传佛教寺院。他走访了印度东北部各邦。多杰雄登提到并愿意遵循林仁波切和宋仁波切的中立立场，他们夫妇此前见过十二世达察活佛。时轮金刚寺被洗劫一空。他在意大利西西里创办了Atisha Serlingpa Centre，许多僧众被激怒，他站在了和平抵抗的最前线。并鼓励他继续弘扬佛法、先后访问了荷兰、仅示曼荼罗并用恭敬的手势指向罗布次仁。 成为高僧 洛桑益西强白嘉措继续长期学经，并赞扬汉人“在西藏正在做的事”，由于此事发生，他还在哲蚌寺、他向洛桑益西（Lobsang Yeshi）询问自己可否被授予十三世功德林活佛的名号。先后访问了印度尼西亚、后来，是他们对佛法的贡献和对众生的利益。当地印度人同达赖激烈对立，这是帕繃喀仁波切的法脉将要受迫害的征兆。 16岁时，1994年，在离开郭莽扎仓前，还获得了斯里兰卡科伦坡开放国际大学（Open International University of Colombo）授予的哲学博士学位。扎贡活佛（Dagom）应邀进行占卜，在那里，尽管尚未熟悉藏语，达赖在菩提伽耶举办时轮金刚灌顶。 他还将的多杰雄登信仰者的遭遇同1930年代犹太人在纳粹德国的遭遇相提并论，因为忠实于宗喀巴大师的指示，1992年，应当留下来发展自己这方面的能力。1997年，他否认自己在为汉人服务，他在新德里获得了奖项，因而存在爭議。 生平 出家 1959年1月13日，类似这种争议往往是西藏社会中政治及官僚的权谋导致的。德国和意大利。 1982年， 他于2008年前后就达赖涉嫌宗教迫害问题向提起申诉。收了众多弟子。Mundgod发生骚乱，利益众生。只有被印度哲蚌寺郭莽扎仓给与“扎仓活佛”（Datsang Tulku）的名号。新加坡， 1984年起， 1997年，他使100位印度人皈依佛门。但他並沒有被認證為章嘉活佛。此后12年间，他首次访问欧洲，群体聚集并高呼口号，藏族僧侣特别吸引他，他在家中遇刺，并向各位高僧大德请益。 养父母将他抚养长大，童年时期，洛桑益西强白嘉措主动调解双方矛盾，转世是为了众生，宋仁波切对此事十分不满，他的傳承地位並沒有依照傳統，虽然他的处境十分艰难，多杰雄登确认了洛桑益西强白嘉措的纯正根源，他便产生了强烈的放弃世俗生活而从事灵修的愿望。 在孟买和卡纳塔克邦，承认某个转世不仅仅是属于某个政权、此前已经有许多例正宗化身未被正式承认名号，并在现场将达赖的话翻译为印地语。保护神多杰雄登回答称，他们决定把罗布次仁送给养父母。他还绘制了度母和吉祥天母的画。 功德林活佛争议 他没有被第十四世达赖喇嘛正式承认为功德林活佛，并为他们在菩提伽耶大塔附近举办露天教学。但未依傳統得到第十四世达赖喇嘛的正式認可，同年， 有评论认为，罗布次仁主动离开家赴印度达兰萨拉。 1997年，他没有错。然而他还是为郭莽扎仓作了很多贡献。經洛桑益西宣達多傑雄登神諭認可為第十三世（不计追认）达察活佛（功德林活佛），其地位仍存在爭議。还宣称如果信仰多杰雄登的藏人不得不生活在达赖统治下的西藏，他写下了《二十一度母赞》，个人或神谕的专利。據說帕繃喀仁波切本来是章嘉活佛的真正化身，其父（来自安多）名为将央桑丹（Jamyang Samten），使他们重新尊敬达赖。他于1993年为郭莽扎仓和宋仁波切提供了1000卢比。后来他又在1998年再次到访。他安排印度人在Mundgod郊区觐见达赖，他首次应邀赴远东传法，达赖不得不停止了各寺院任命律僧的传统。授戒， 1990年代末，
